Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

25 ..... islama geçtikten sonra bir fuhuş yaparlarsa onlara, bağımsız kadınlara uygulanan cezasının yarısı uygulanacaktır. .........(hasan akçay.nisa25)

geçici bir uyum süresinde  kelimesini veya bu anlam çıkarılacak bir şeyi göster diğer tercümecilere lanet edeceğim. gösteremesende allahın ayeti farzımahallerle yorumlanmamalı derim kardeş.

ebru Yazdı: AHZAP 59" Ey o Peygamber! Zevcelerine ve kızlarına ve mü'minlerin kadınlarına hep söyle: cilbâblarından üzerlerini uzatsinlar, bu onların tanınmalarına, tanınıp da eza edilmemelerine en elverişli olandır, bununla beraber Allah bir gafûr rahîm bulunuyor"

tanınmandan dolayı zulmediyolarsa onların kafirliği,ama allah tanının diyor, ben sıkıştımmı allahın ayetini boşver diyemezsin.

veeeee...

BAKARA SURESİ:  214 Yoksa siz, sizden önce gelip geçmiş olanların karşılaştıklarının benzeri başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi sandınız? Onlara şiddetler, belalar ve zorluklar gelip çattı; sarsıldılar. Öyle ki, resul ve onunla birlikte inananlar, "Allah'ın yardımı ne zaman?" diye yakarıyordu. Haberiniz olsun ki, Allah'ın yardımı çok yakındır.

ayetini de oku derim.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

BAZILARIMIZIN İLERİ DÜZEYDE İTİBAR ETTİĞİ TEFSİRCİLERE GÖRE ÇARŞAF-PEÇE FARZDIR. ONLARA GÖRE BU KIYAFETİ GİYMEYEN MÜSLÜMAN HANIMLAR ALLAH'IN BİR EMRİNİ(!) ÇİĞNEMEKTEDİR. YANİ ONLARA GÖRE BAŞI ÖRTMENİN YANINDA ÇARŞAF GİYMEK DE FAZRDIR.

BU FARZIN KAYNAĞI TEFSİRCİLERİMİZE GÖRE AHZAP 59'DUR. BAKIN "DIŞ KIYAFET" KAVRAMINDAN KADINLARIN KAPKARA ÇARŞAFA GÖMÜLME ANLAYIŞI NASIL DA MAHARETLE(!) UYDURULMUŞ.

Tefsircilerimiz bize cilbab'ın nasıl giyildiğini ve uygulama biçimini de anlatırlar. Meselâ:

Ibnü'l-Cevzî: Başlarını ve yüzlerini örterler.

Ebû Hayyân: "cilbablarını idnâ etsinler" ifadesi, bütün bedenin örtülmesini anlatır. "Üzerlerine" denmekle de yüzleri kastedilmiştir. Çünkü Cahiliyyet Döneminde kadınların açık olan yerleri yüzleri idi.

Ebu's-Su'ûd: Kadın cilbabı başına atar, ve kenarını da göğsüne sarkıtır. Bu âyet; kadınlar herhangi bir sebeple çıkarlarsa, yüzlerini ve bedenlerini örterler anlamına gelir.

Süddî de: Bir gözleri hariç, bütün yüzlerini kapatırlar, demiştir.

Ibn Kudâme: Cilbab (giyilmeyerek) entari üzerinden kuşanılır.

Ibn Abbas: Kadınlar hür olduklarının bilinmesi için tek gözleri hariç, başlarını ve yüzlerini örterler.

Ibn Şîrîn: Ubeyde es-Sem'ânî'ye cilbabın niteliğini sordum: Bir çarsaf alıp kuşandı. Başının tamamını kaşlarına kadar örttü. Sol gözünü açık bırakarak yüzünü de örttü: (İşte cilbab böyle kuşanılır demiş oldu.) (bk. Zâdü'I-mesîr V/250; Ebu's-suûd VI/81; ibn Kudâme, el-Mugnî I/602; Ebû Hayyân, el-Bahru'l-muhît V/250; Sabûnî, Ravâyi N/283, 381.)

Elmalılı, âyette geçen: "cilbablarını sarkıtsınlar, yaklaştırsınlar" ifadesini anlattıktan sonra şunları ekler:

"Bu açıklamada da iki şekil vardır: Birisi, kaşlarına kadar başlarını örttükten sonra, büküp yüzünü de örtmek ve sadece tek bir gözünü açık bırakmak. (Bizler yetiştiğimiz zaman validelerimizin tesettür tarzı bu idi.) Ikincisi de, alnının üzerinden sıkıca sardıktan sonra burnunun üzerinden dolayıp, gözlerinin ikisi de açık kalsa bile, yüzünün ekserisini ve göğsü tamamen örtmüş bulunmakdır. (1310'da Istanbul'a geldiğim zaman, Istanbul hanımlarının, bir peçe eklemek ve elde açık bir şemsiye bulunmak şartıyla tesettür tarzları da bu idi). (Elmalılı, Hak Dinî V/3928.)

Cilbabda renk önemli midir? Ne örtünme âyetleri, ne de onları açıklayan hadîsler, kadınların, şu, ya da bu renkte cilbab giymeleri gerektiğini söylememişlerdir. Buna göre kadın ister siyahtan, isterse beyazdan cilbab edinir.

Ancak ilk müslüman hanımlar ve özellikle de Resûlullah'ın dönemindeki sahabî kadınlar cilbabın görev ve esprısını çok iyi kavradıklarından olacak ki, genellikle siyah rengi tercih etmişlerdir. Meselâ Ümmü Seleme Annemiz: "Cilbab âyeti indigi zaman, Ensâr kadınları siyah giysilere büründüklerinden ötürü, başlarında kargalar. varmış gibi çıktılar" (Cessâs, Ahkâmü'l-Kur'ân NI/372; Sabûnî N/382.) demiştir.

http://72.14.207.104/search?q=cache:X1xmB0JZk_QJ:risale-inur .org/modules.php%3Fname%3DEncyclopedia%26op%3Dcontent%26tid% 3D174+Cilbab&hl=tr&gl=tr&ct=clnk&cd=6

BİR BAŞKA ALINTI:

TEFSİR ÂLİMLERİ ÇARŞAF İÇİN NE DİYOR?

Bazı tefsirler ise "cilbab" kelimesini "milhafe" diye tefsir ederler ki, "milhafe" lügatta çar ve çarşaf mânasına gelir. Şimdi ulemânın bu âyetle alâkalı yaptıkları tefsirleri zikrettiğimizde, tariflere en uygun kıyafetin çarşaf olduğu görülecektir.

Ulemâ âyet–i kerimede "cilbab" diye geçen, bu tesettürün nasıl olacağı hususunda birkaç görüşe ayrılmışlardır. İnşallah şimdi bizler kenara çekilip onların görüşlerine yer verelim.

Son devrin âlimlerinden Elmalılı, bu âyeti tefsir ederken "cilbab"ı şöyle tarif etmiştir:

"Baştan aşağı örten çarşaf, ferace, câr gibi dış elbisenin adıdır."
"Tepeden tırnağa örten giysidir."
"Çarşaf ve peçedir."

Âyet–i kerimede geçen "İDNÂ" kelimesi: Yaklaştırmak demek ise de, âyette "Alâ" harf–i cerri ile kullanılması, kapsamak sûretiyle sarkıtmak mânasını da ifade ettiğinden, üzerinden sıkıca örtmek demek olur. "Cilbab örtmek" tabirinde de iki şekil vardır. Bunlardan birincisi; cilbablarından birisiyle bütün bedenini örtmek; diğeri ise, cilbabın bir tarafıyla başından yüzünü örtmek demek olur.

Elmalılı, âyet–i kerimede geçen "cilbab idnâsını", bu şekilde tarif ettikten sonra şöyle devam ediyor: "Bu beyanda da iki sûret vardır. Birisi kaşlarına kadar başını örttükten sonra büküp, yüzünü de örtmek ve yalnız tek bir gözünü açık bırakmak." Elmalılı bunu söyledikten sonra, "Bizler yetiştiğimiz zaman memleketimizde validelerimizin tesettür tarzı bu idi." der. İkincisi de alnının üzerinden sıkıca sardıktan sonra, burnunun üzerinden dolayıp gözlerin ikisi de açık kalsa bile, yüzün büyük bir kısmını ve göğsü tamamen örtmüş bulunmaktır. Bu açıklamadan sonra da, "Hicri 1310'da İstanbul'a geldiğim zaman İstanbul hanımlarının bir peçe ilave edilmek ve elde açık bir şemsiye bulunmak şartıyla tesettür tarzları bu idi." demektedir.(1)

Evet, Elmalılı merhum "cilbab"ı böyle tarif ediyor.

Yine bu konuda Konyalı Mehmet Vehbi Efendi "Hulasatü'l–Beyan" isimli tefsirinde: "Kadınların ziynetlerini örtmeleri için çarşafa bürünmelerinin lazım ve vacip olduğunu zikretmektedir."(2)

Ömer Nasuhi Bilmen Efendi de kendi tefsirinde "Cilbab"ı çarşaf olarak tefsir etmişlerdir.
Gördüğümüz gibi son devrin âlimlerinden, herkesçe tanınan ve kabul gören üç tane tefsir âliminin "cilbab" hakkındaki görüş ve yorumları bu şekildedir… Şimdi de diğer ulemâ bu âyeti nasıl tefsir ediyor ona bakalım:

Taberî, İbn Sîrîn'den şöyle rivayet eder:
"Abide es–Selmani'ye, "…Dış elbiselerinden üstlerine giymelerini söyle…" âyetinin mânasını sordum. O hemen büyük bir çarşaf alarak onunla bütün vücudunu örttü. Başını da kaşlarına kadar kapattı. Yüzünü de tamamen kapattı. Yalnız sol gözünü açık bıraktı. Böylece âyeti fiili olarak tefsir etti."(3)
Taberî ve Ebû Hayan, İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmişlerdir:

"Kadın cilbabını alnının üzerine indirir ve oradan sıkar. Alttan da burnunun üzerine kadar kapatır. Yalnız gözleri dışarıda kalmalıdır. Yüzünün kalan kısmı ile göğsünü tamamen kapamalıdır."(4)
Ebu's–Suûd Efendi: "Cibab"tan maksat, çok geniş ve uzun bir örtüdür. Kadın bununla başını örttüğü gibi yüzünü ve göğsünü de örterek ayaklarına kadar salar. Buna göre âyetin mânası, 'Kadınlar dışarıya veya yabancı bir erkeğin karşısına çıkacakları zaman, bu örtüyle yüzlerini ve bütün vücutlarını örtsünler.' olur." demiştir.

Cevherî de "Cilbab"ı çarşaf diye tefsir etti. Ve "Cilbab çarşaftır." denildi. (5)
Ümmü Seleme annemiz şöyle demiştir:

"Cilbablarından üzerlerini sıkı örtsünler' âyetinin nüzulünden sonra ensar kadınları siyah çarşaflara büründüler. Öyle bir ağırbaşlılık ile çıkmışlardı ki, sanki hepsinin başına birer karga konmuştu."
 

http://www.beyan.com.tr/arsiv/ekim2005/guldeste.htm

SÜNNİ ARKADAŞLARA SORUYORUM. SİZLER NEDEN İTİBAR ETTİĞİNİZ BU ALİMLER(!) GİBİ BAŞÖRTÜSÜ YANINDA ÇARŞAFI VE PEÇEYİ DE ALLAH'IN BİR EMRİ OLARAK SAVUNMUYORSUNUZ? SÜNNİ BAYANLAR, SİZLER DE NEDEN ÇOĞUNLUKLA BU KIYAFETİ GİYMİYORSUNUZ? NEDEN FORUM ORTAMLARINDA ÇARŞAF-PEÇE EDEBİYATI YAPMIYORSUNUZ? SÜNNİ ULEMA MEZARDAN KALKSA VE BİZİM MODERN BAŞÖRTÜLÜ KIZLARIMIZI GÖRSE ACABA NASIL BİR TEPKİ VERİRLERDİ SİZCE?

MEZHEPÇİ KESİM DE EVRİM İÇİNDE AMA KAPLUMBAĞA HIZINDA. ÇARŞAFTAN BAŞÖRTÜSÜNE GEÇİŞ İŞTE BU EVRİMİN BİR AŞAMASI. SÜNNİ ULEMA NE KADAR ÇARŞAF FARZDIR DESE DE KİMSENİN TAKTIĞI YOK. HATTA DİYANETE TEFSİR HAZIRLAYAN İLAHİYAT PROFESÖRLERİNİN BİLE BU GÖRÜŞÜ TAKTIĞI YOK. İÇLERİNDE HAYRETTİN KARAMAN'IN DA OLDUĞU BU EKİBE GÖRE ÇARŞAF BİZİM İÇİN MİADINI ÇOKTAN DOLDURMUŞ BİR KIYAFET SADECE. YALNIZCA YÖRESEL BİR KIYAFET, DİNLE ALAKASI YOK. ALLAH'IN EMRİ FALAN DA DEĞİL. O HALDE KİM SÜNNİ, KİM DEĞİL???

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Ahzap 59. Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle, dış giysilerini üzerlerine alsınlar. Bu, onların tanınmaları ve incitilmemeleri için çok daha uygun bir yoldur. Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.

Ebru güzel bir konuya değinmiş.

Dış kıyafet emri belli bir sebebe binaen var: İncitilmeme adına Tanınmak.

Burada “Müslüman olduğunuz bilinsin diye dış kıyafetlerinizi alın” konusu yok. “İncitilmemeniz için bilinmeniz gerekir, bundan dolayı da dış kıyafetlerinizi almanız gerekir” durumu var.

Yani dış kıyafet konusu Müslime-Gayri Müslime ayrımı ile alakalı değil, bir kadının sarkıntılık edilerek incitilmeye müsait görüntü vermesi yada vermemesiyle alakalıdır.

Pekala kadınların incitilmemeleri adına tanınmalarının bir zaruret olmadığı günümüzde bu ayeti nasıl değerlendirmeliyiz?

Ben “dış kıyafet” kavramından iffetli kadınların giydiği ve sağduyulu toplum nezdinde genel kabul görmüş yöresel sokak giysilerini anlıyorum. Bir kadın bu kılık-kıyafetle sokağa çıktığında fuhuş işçisi olmuş kadınlardan ayrılır ve iffetli olduğu bilinir. Bundan dolayı da birileri onlara sarkıntılık etmez.

Şimdi ayete bir de tersinden bakalım. Dış kıyafet(?) onu giyen kadınların Müslüman olduklarının bir göstergesi ise –ki bu dış kıyafetin ölçüsünü kim belirliyor?- dış kıyafetsiz sokağa çıkan kadınların Gayri-Müslime olarak  kabul edilmesi normal bir tavır olarak mı alınmalıdır? Kadının dış kıyafeti(?) yoksa onun hakkında “Müslüman değil bu” denilebilir mi yani? Sırf dış kıyafet giymediğinden ötürü kişi nasıl olur da Gayri-Müslime olarak etiketlenir?

Bırakın bu etiketlemeyi nasıl olur da bu kadın, birilerinin kendileri adına diktiği bu dış kıyafeti giymediğinden ötürü incitilmeyi hak etmiş olabilir?

Şimdi şu ayete bakalım:

Nur 60. Artık nikâh arzuları kalmamış, hayızdan ve evlattan kesilen kadınların, süslerini göstermek için ortalıkta dolaşmamaları şartıyla dış giysilerini bırakmalarında kendileri için bir günah yoktur. Ama sakınmak için titiz davranmaları, onlar için daha hayırlıdır. Allah, herşeyi işitir, herşeyi bilir.

Dış kıyafet kişinin mümin olarak tanınması ve bilinmesi için zaruri ise neden ihtiyar kadınlar kendi seçimlerine bağlı olarak bundan muaf?

İhtiyar kadınların dış kıyafetlerini almaksızın sokağa çıkabilmeleri konusundaki müsade de bizlere açıkça göstermektedir ki; bu sokak elbisesinin Müslüman olarak tanınmakla direkt alakası yoktur. Pekala ne ile alakası var? Tacizcilerin eline koz vermekle yada vermemekle alakası var.

Sözün özü, dış kıyafetin ne Müslüman erkeklerin kaprislerinden doğmuş başörtüsü, çarşaf ve peçeyle alakası var ne de Müslüman olarak işaretlenip işaretlenmemekle. Sadece ve sadece, -incitilmeme adına- iffetli olunduğunun toplum nezdinde bilinmesiyle alakası var.

Saygılar

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Allah razi olsun Alperen Cok guzel noktalari sormussun. Simdi birde ayetlere resimler esliginde bakalim. Resimi yuklemede yardimci olan kardese tesekurler.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam

Hasana Akçay'a Tamer konusunda beni uyardığı ve hakkımdaki pozitif yargıları nedeniyle teşekkür ediyorum. Yanlış anlaşıldıysam veya haddi aştıysam da özür diliyorum.

Tamer dahil hiçbir arkadaşımız için "sen sus, konuşma" demeye ne hakkım ne de yetkim var. Dini yalnız Allah'a özgüleyenlerin evlerinden bir ev olan bu mekanda tabiki fikirler karşıtlarıyla birlikte serbestçe ortaya konabilmeli. Böyle olmalı ki en doğruya ulaşabilelim. Tekelcilik ve dayatmacılık her açıdan ve her zaman kesinlikle yanlıştır.

Ben aslında sadece kişisel görüşümü dile getirmiştim. Tamer'in tabiki söz hakkı vardır ve umarım kullanır. 

Saygılar

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

ebru sen elmamısın artmutmu ? diğerleri sizde bostan korkuluğumu?

gayri müslimlerden farkınız ne ? sizi yolda görsem tanırmıyım.....ha örtülü münafıklar çoğalmaz merak etmeyin...islamı yaşamayı bırak taklid etmek bile her insanın işi değil...iman etmeyenlere  çok zordur bu işler...

birde biz böyle  anlıyoruz deseniz hiç lafım olmayacakk..örtülülere gavurlar gibi saldırıyorsunuz ya

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

وَقُل لِّلْمُؤ 18;مِنَاتِ يَغْضُضْ 06;َ مِنْ أَبْصَار 16;هِنَّ وَيَحْفَ 92;ْنَ فُرُوجَه 15;نَّ وَلَا يُبْدِين 14; زِينَتَه 15;نَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْ 85;ِبْنَ بِخُمُرِ 07;ِنَّ عَلَى جُيُوبِه 16;نَّ وَلَا يُبْدِين 14; زِينَتَه 15;نَّ إِلَّا لِبُعُول 14;تِهِنَّ أَوْ آبَائِهِ 06;َّ أَوْ آبَاء بُعُولَت 16;هِنَّ أَوْ أَبْنَائ 16;هِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَت 16;هِنَّ أَوْ إِخْوَان 16;هِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَان 16;هِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَات 16;هِنَّ أَوْ نِسَائِه 16;نَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَان 15;هُنَّ أَوِ التَّابِ 93;ِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْب 14;ةِ مِنَ الرِّجَا 04;ِ أَوِ الطِّفْل 16; الَّذِين 14; لَمْ يَظْهَرُ 08;ا عَلَى عَوْرَات 16; النِّسَا 69; وَلَا يَضْرِبْ 06;َ بِأَرْجُ 04;ِهِنَّ لِيُعْلَ 05;َ مَا يُخْفِين 14; مِن زِينَتِه 16;نَّ وَتُوبُو 75; إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْم 16;نُونَ لَعَلَّك 15;مْ تُفْلِحُ 08;نَ