Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

aleykümisselam

alın benden değişik bir yorum

Allah insanoğlunun  ruhlarını üflerken (?veya daha sonra?) , herbirine görevler vermiştir. derecelerine göre kimi din adamı olacak, kimi bilim adamı olacak, kimi zengin olacak, kimi yönetici olacak, kimi ... , ve geri kalanlar da ibadet edeceklerdir.  herbir görevin derecesine görede insanoğluna gönül gözü açıklığı (eminim bundan daha güzel bir (3) kelime vardır) verilmiştir.

bu ruhlardan birisine, bu fani dünyada insanoğluna bildirilecek, son kutsal kitabı  vahiy yoluyla alıp insanlara aktarma görevi verilmiştir. bu ruha verilen gönül gözü açıklığı nın mertebesinin yüksekliğini sanırım sormaya gerek yok.

Hz. Muhammed kendisine verilen bu görev ve gönül gözü açıklığına istinaden, bilmeden, küçüklüğünden başlayarak

yaşadığı her yer ve dönemde, merak ile araştırarak ve öğrenerek, kendine bilgi ve deneyim edinerek, kendini, bilmeden, resullüğe hazırlamıştır. 

Kur’an-ı Kerim, zaman, yer ve durum şartlarına göre, her bir insanın anlayabileceği bir açıklık ve netlik ile, vahiy yoluyla ayet ayet inmeye ve insanoğluna tebliğ edilmeye başlandıktan sonra...

insanoğlu bir kişi/akıl değilki. yeni bir yaşam tarzı emrediliyor/sunuluyor. yorumlamak isteyen, bilgi edinmek isteyen, sorununa çare isteyen ... çok.

bu soruların hepsine cevap verecek olan bir Kur’an-ı Kerim inecek olsaydı herhalde ciltler dolusu olurdu.

Burada devreye gönül gözü açıklığına istinaden hayatı boyunca edindiği bilgi ve tecrübe ile Hz. Muhammed girmektedir. Kendisinden istenen her ayet dışı bilgiyi/soruyu zorlanmadan cevaplayabilmiştir. Tabii olarak yorumlayamadığını Allah’tan istemiş ve kendisine ayet olarak cevap gelmiştir.

şimdiii. burada anlatılmak istenen, verilmek istenen ne diye sorarsanız...

Hz. Muhammed, Allah tarafından, seçilmiş ve en çok sevilmiş bir insanoğludur. görevi gereği gönülgözü mertebesi en yüksekte olandır. şimdi siz böyle bir insanın dini yaşam tarzını (özel değil) ve söylediklerini yargılamaya kalkıp sorgularsanız veya onları yok sayarsanız bu büyük insana hakaret etmiş ve büyük günaha girmiş olursunuz.

tabii, dini yaşam tarzının ve söylediklerinin hangisi günümüze tam olarak ve değişmeden gelmiştir onu da Allah bilir. kendi kendine sünnet ve hadis uyduran çok din adamlarının günahı kendi boynunadır.  böyle diye hepsini silip atamayız, atalarımdan böyle geldi diyerek de gözü kapalı inanamayız.

bu yanlışlar hangileridir?  sorgulamalıyız...

sağlıcakla kalın.

mehmet rende

...

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

mehmet rende.

SENİN BU YAZINI BEĞENDİM.

Kuran ve seçkin hadisler bizim rehberimizdir,Hz.Muhammedde önderimizdir.Tabiiki her söyleyeni dinleriz,ama her söylediği gerçektir diyede kabul etmeyiz.islam dini akıllıya hitap eder.Deli ve sabiler sorumlu değildir ve herkesin akıl ölçüsü aynı değildir.Herkesin bilgiside aynı değildir,çünkü aynı ortamda yaşamamışlardır,aynı eğitimi almamışlardır.Yıllar yılı müslümanlar dinini öğrenmeyi engellemişlerdir.Müslümanlar fedakar davranmamışlardır,tabiiki tarih içersinde fedakarlık yapanları kast etmiyorum.

Günümüzde Yabancılaşmak moda olmuştur.Yabancı dil öğrenimi denildimi ilk akla gelen ingilizce,fıransızca,ve almanca gelir.Arapça denildimi,gerek görmezler,pis arap diyerek,gereksiz diyerek,öğrenimine müsaade etmezler.Çat-pat kuran okumayı kast etmiyorum.

İslamı öğrenmenin yolu,kaynağına varıp temiz su içmekten geçer,kaç kişi arap gramerini bilir?,çok az.Kuran ve sağlam hadisler,biz müslümanlara yeter ve artar bile.

Yeterki müsriklerin tuzağına düşmeyelim.Adam bir laf atıyor ortaya işte bak bu hadistir,falanca rivayet etti araştırıyorum öyle bir hadis bulamıyorum.Ayrıca Hadislerinde derece ve farklılıkları vardır.Bazı hadisler vardırki inkarı küfürdür.Bazı hadislerde ata sözü gibidir.hepsi aynı ölçü vedeğerde değildir,

Hadisler ravi,ve mervilerine göre değişir.kişinin kişiliğine görede değişir.Bunları bilmek için öğrenmek lazım.

Başta islami bilgiden yoksun kalan bir kişi zavallıdır,ona diyecek sözüm yok.

Allah islamı öğrenmeyi nasip etsi.selam ve sevgiler.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Hadis Logatı

Hangi hadis doğru,hangisi zayıf öğenebilmemiz için usulül hadis ilmini öğrenmek gereklidir.Hadisler Kuranın açıklamasıdır.Tabir caizse,Ayetler yasadır,Hadisler kanundur,Fıkıh ise içtihaddır. Hadis-i Şerif Lugatı

Hadîs Âlimi (Muhaddis):

Hadîs-i şerîf sahasında mütehassıs kimse. Çok sayıda hadîs toplayıp, senet ve metinleriyle ezberleyen, râvilerin cerh ve ta’dîl (güvenilir olup olmadıkları) noktasından durumlarını bilen, bu ilimde ihtisas kazanıp kitaplar yazmış olan âlim. Muhaddisin çoğulu muhaddisîn’dir.Hadîs İmâmı:
Üç yüz binden çok hadîs-i şerîfi, râvîleri (rivâyet edenleri, nakledenleri) ile birlikte bilen büyük hadis âlimi. Buna, hadîs müctehidi de denir. 

1-Hadîs-i Âhâd:

Hep bir kimse tarafından rivâyet edilen, bildirilen, müsned-i muttasıl (Resûlullah efendimize varıncaya kadar, rivâyet edenlerden yâni nakledenlerden hiçbiri noksan olmayan) hadîs-i şerîfler.

2-Hadîs-i Âmm:

Herkes için söylenmiş hadîs-i şerîfler.

3-Hadîs-i Cibrîl:

Peygamber efendimiz Eshâbı (arkadaşları) ile otururlarken, Cebrâil aleyhisselâmın insan sûretinde gelip; İslâm’ı, îmânı ve ihsânı sorduğunda Resûlullah efendimizin verdiği cevabları bildiren hadîs-i şerîf.

4-Hadîs-i Garîb:

Yalnız bir kişinin bildirdiği sahîh hadîs. Yahut, aradaki râvîlerden (nakledenlerden) birine, bir hadîs âliminin muhâlefet ettiği hadîs.

5-Hadîs-i Hâs:

Bir kimse için söylenmiş hadîs-i şerîfler.

6-Hadîs-i Hasen:

Bildirenler (râvîler) sâdık (doğru) ve emîn (güvenilir) olmakla beraber hâfızası, anlayışı sahîh hadîsleri bildirenler kadar kuvvetli olmayan kimselerin bildirdiği hadîs-i şerîfler.

7-Hadîs-i Kavî:

Resûlullah efendimizin, söyledikten sonra, peşinden bir âyet-i kerîme okuduğu hadîs-i şerîfler.

8-Hadîs-i Kudsî:

Mânâsı, Allahü teâlâ tarafından, kelimeleri ise, Resûl-i ekrem sallallâhü aleyhi ve sellem tarafından olan hadîs-i şerîfler. Hadîs-i kudsîleri söylerken, Peygamber efendimizi bir nûr kaplardı ve bu, hâlinden belli olurdu. (Abdülhak Dehlevî)

9-Hadîs-i Maktû’:

Söyleyenleri (râvîleri), Tâbiîn-i kirâmakadar bilinip, Tâbiîn’den rivâyet olunan hadîs-i şerîfler. Tâbiîn’den rivâyet edilen, bildirilen maktû’ hadîslerin sonraki râvîleri (nakledenleri) Ehl-i sünnet âlimlerinden iseler, bunlar hakîkaten hadîs-i maktû’dur. Mevdû sanmamalıdır. (İbn-i Kudâme-Buhârî)

10-Hadîs-i Mensûh:

Peygamber efendimiz tarafından ilk zamanda söylenip, sonra değiştirilen hadîsler.

11-Hadîs-i Merdûd:

Mânâsı olmayan ve rivâyet şartlarını taşımayan söz.

12-Hadîs-i Meşhûr:

İlk zamanda bir kişi bildirmişken, ikinci asırda şöhret bulan, yâni bir kimsenin Resûl-i ekremden, o kimseden de, çok kimselerin ve bunlardan dahî, başka kimselerin işittiği hadîs-i şerîfler.

13-Hadîs-i Mevdû:

Bir hadîs imâmının şartlarına uymayan hadîs-i şerîfler. Bir müctehid (âyet-i kerîme ve hadîs-i şerîflerden hüküm çıkaran âlim), bir hadîsin sahîh (doğru) olması için, lüzûm gördüğü şartları taşımıyan bir hadîs için; “Benim mezhebimin usûlünün kâidelerine göre mevdûdur” der. Yoksa; “Resûlullah’ın sallallah ü aleyhi ve sellem sözü değildir” demez. (Dâvûd-ül-Karsî)

14-Hadîs-i Mevkûf:

Eshâb-ı kirâma kadar râvîleri (nakledenleri) hep bildirilip, sahâbî olan râvînin, Resûl-i ekremden işittim demeyip, böyle buyurmuş dediği hadîs-i şerîfler.

15-Hadîs-i Mevsûl:

Sahâbînin (Resûlullah efendimizin arkadaşları); “Resûlullah’tan işittim, böyle buyurdu” diyerek haber verdiği hadîs-i şerîfler. Bunda, Resûl-i ekreme kadar rivâyet edenlerin hiç birinde kesinti olmaz.

16-Hadîs-i Muddarib:

Kitab yazanlara, çeşitli yollardan, birbirine uymayan şekilde bildirilen hadîs-i şerîfler.

17-Hadîs-i Muhkem:

Te’vîle (yoruma, açıklamağa) muhtaç olmayan hadîs-i şerîfler.

18-Hadîs-i Mu’allak:

Baştan bir veya birkaç râvîsi(rivâyet edeni, nakledeni) veya hiçbir râvîsi belli olmayan hadîs-i şerîfler.

19-Hadîs-i Munfasıl:

Aradaki râvîlerden (nakledenlerden), birden ziyâdesi (fazlası) unutulmuş olan hadîs-i şerîfler.

20-Hadîs-i Müfterâ:

Müseylemet-ül-Kezzâb’ın ve ondan sonra gelen münâfıkların (kalbiyle inanmayıp, sözleriyle inandık diyenlerin), zındıkların (kâfirlerin), müslüman görünen dinsizlerin uydurma sözleri. Ehl-i sünnet âlimleri (Resûlullah efendimiz, dört halîfesinin ve ashâbının arkadaşlarının yolunda olan âlimler), müfterâ hadîsleri aramış, bulmuş ve ayırmışlardır. Din büyüklerinin kitablarında böyle sözlerden hiçbiri yoktur.

21-Hadîs-i Mürsel:

Sahâbe-i kirâmın ismi söylenmeyip, Tâbiîn’den (Sahâbeyi görenlerden) birinin, doğruca Resûl-i ekrem buyurdu ki dediği hadîs-i şerîfler.

22-Hadîs-i Müsned-i Münkatı’:

Sahâbîden başka bir veya birkaç râvîsi (nakledeni) bildirilmeyen hadîs-i şerîfler.

23-Hadîs-i Müsned-i Muttasıl:

Peygamber efendimize kadar râvîlerden (nakledenlerden) hiçbiri noksan olmayan hadîs-i şerîfler.

24-Hadîs-i Müstefîz (Müstefîd):

Söyleyenleri üçten çok olan hadîs-i şerîfler.

25-Hadîs-i Müteşâbîh:

Te’vîle (açıklamaya, yorumlamaya) muhtâç olan hadîs-i şerîfler.

26-Hadîs-i Mütevâtir:

Bir çok Sahâbînin Peygamber efendimizden ve başka bir çok kimsenin de bunlardan işittiği ve kitâba yazılıncaya kadar, böyle pek çok kimsenin haber verdiği hadîs-i şerîfler. Mütevâtir hadîsleri rivâyet edenlerin yalan üzerinde sözbirliği yapmaları müm kün değildir. Hadîs-i mütevâtire muhakkak inanmak ve bildirilenleri yapmak lâzımdır. İnanmayan kâfir olur, îmânı gider. (İbn-i Âbidîn)

27-Hadîs-i Nâsih:

Resûlullah sallallahü aleyhi ve sellem efendimizin, son zamanlarında söyleyip, önceki hükümleri değiştiren hadîs-i şerîfleri.

28-Hadîs-i Sahîh:

Âdil ve hadîs ilmini bilen kimselerden işitilen, müsned-i muttasıl (Resûl-i ekreme kadar, rivâyet edenlerin hepsi tam olup noksan bulunmayan), mütevâtir (bir çok sahâbînin rivâyet ettiği) ve meşhûr (önceleri bir kişi bildirmişken, sonraları şöhret bulan) hadîsler.

29-Hadîs-i Şâz:

Bir kimsenin, bir hadîs âliminden işittim dediği hadîs-i şerîfler. Hadîs-i şâzlar kabûl edilir, fakat sened (vesîka) olamazlar. Âlim denilen kimse meşhûr bir zât değilse, kabûl olunmazlar.

30-Hadîs-i Zaîf:

Allah Müslümanların yar ve Yardımcısı olsun.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

“Yahudiler Allah ‘ı bırakıp bilginlerini, Hıristiyanlar da rahiplerini ve Meryem oğlu Mesih’i rabler edindiler.” “Hz. Üzeyir ve Hz, İsa’nın Allah’ın oğludur’ gibi ağır bir söz ve şirk yetmemiş gibi, yahudiler “ahbâr” denen bilginle­ri rab edindiler. Buradaki rab, tanrı anlamına gelmektedir. Yahudiler bu bilginlere Allah’a tapar gibi taptılar. Allah’ın hükümlerini bırakarak o bilginlerin kişisel görüşlerine inandılar. Allah’ın emirleriyle onların gö­rüşleri çatıştığında bilginlerin görüşlerini tercih ettiler.

Bilginlerini, Allah’ın emirlerini öğrenip anlatan bir kişi olarak görme yerine, dinde Allah gibi hükümler veren varlıklar olarak gördüler, inandılar. Allah, hiristiyanların da aynı tarzda rahiplerini rab edindikleri­ni hatta Hz. İsa’yı da rab edindiklerini bize nakletmektedir. Allah onların yaptıklarını bize niçin anlatıyor? Müslümanların da aynı duruma düşme ihtimali vardır, bu ihtimali ortadan kaldırıp müslümanları eğitmek için bu ayrıntıları vermiştir.

Müslümanlar da âyetle hadis çatıştığında hadisi, âyet ile ictihad ça­tıştığında içtihadı alabilirler, beşerin fetvasını Kur’ân’ın önüne geçirebi­lirler, hatta geçirmektedirler. Öyle ki bunları fıkıh usulü kitaplarında bile görmek mümkündür. “Mezhebin nedir” diye sorulunca Kur’ân yerine bir mezhebin adını verebilirler. Din adına halka âlimlerin görüşünü verebi­lirler. Bunun ne anlama geldiği yahudilerin ve hıristiyanların yaptıkları örnek verilerek anlatılmaktadır.

Bu âyet tarihî bir olguyu anlatmak yerine müslümanları eğitmeyi hedef almaktadır. Hucurât sûresinin birinci âyetinde yer alan Allah’ın ve Peygamberi’nin önüne geçmeme emri de bunu anlatmaktadır. Bu âyette âlimlerin görüşlerini veya kendi görüşlerini Allah’ın vahyi önünde tut­manın vahametine işaret edilmektedir.

http://www.erdemyolu.com/coktanriciliksirk/sirk-prof-bayrakt ar-bayrakli.html

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

bende kuran yeter diyenlerdenim. bende senin gibi kılıyorum ammar80 kardeşim. sonuçta ibadet Allah(c.c.) a olan saygıdır ve ona şükretmek babında yapılan birşeydir. ama Allah(c.c.) ın emrettiğini yapan birisine ve Allah(c.c.) ın emri dışında olan birşeye karşı şunu yapmazsan ibadetin geçersiz demek yanlıştır. çünkü o emirleri yerine getiriyor kıyam ederek, rukü ederek, secde ederek Allah(c.c.) a olan saygısını gösteriyor. onun büyüklüğü karşısında eğilmeyen ve onun büyüklüğü karşısında secde etmeyen ve onun huzurunda durmayan namaz kılmış sayılmaz. bunlardır asıl önemlisi.

peki benim size bir sorum olacak abdest ayetinde belirttiği üzere yüzünüzü, dirseklere kadar ellerinizi, sonra başınızı mesh edip, topuklarınıza kadar ayaklarınızı yıkayın diyor Allah(c.c.) u teala. peki inananlara neden bu kadar yetmiyor? yani Allah(c.c.) sadece bunları emrettiği halde neden artıya ihtiyaç duyuluyor. yoksa Allah(c.c.) ın sözüne güvenmiyor musunuz?

bende abdestimi böyle alıyorum var mı yanlış alıyorsun diyen!!!

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Ammar80 Yazdı :

s.a arkadaslar
bende newbielerden birisiyim!

kuran bize yeter diyen kardesler
kuranda namaz konusunda ayetlerde, kiyam rüku ve secde geciyor!
peki simdi bizim kildigimiz namaz kurandaki istenilen namazin kendisimi yoksa yanlismi kiliyoruz?

bizim kildigimiz namazda tekbir getirmek var, fatiha ve zammi sure okumak var, rükuya gidip "subhane rabbiyelazim" var, rükudan direk secdeye degilde tekrar kiyama kalkiyoruz ve "semiallahulimen hamide / rabbena lekel hamd" diyoruz, sonra secdeye gidip "subhane rabbiyel ala" diyoruz, basimizi secdeden kaldiririz, otururuz ve tekrar secdeye gideriz ve her iki rekatta tahiyyata oturup "etthiyyatuyu ve son oturusta salli-barik vs." okuruz. saga sola selam verirken " esselamu aleyküm ve rahmetullah" deriz!

ama kiyam, rüku ve secde haric geriye yaptigimiz hareketlerin ve ne okuyacagimiza dair hicbiri kuranda gecmiyor?!

onun icin soruyorum gercekten Allahin istedigi gibimi namaz kiliyoruz yoksa yanlismi yapiyoruz?!
aydinlatirsaniz gercekten sevinirim

Aleyküm Selam Ammar80 Kardeşim, hoşgeldin,

aşağıda linkleri bir inceleyip, yorumlarını bizimle paylaşırsan sevinirim.

KENDİ İCADLARIMIZ DIŞINDA, KUR'AN'DA HERŞEY VARDIR.

REKAT SAYISININ FARZLAŞTIRILMASI ÜZERİNE

Selam ve Dua ile

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam. KURAN'A GÖRE NAMAZ başlıklı makalemi yorumlayan bir kardeşimize cevabım:

Evet, namazlar bir günde iki vakittir. Nûr 58′de SALÂTİ’L-FECR diye anılan SABAH NAMAZI ve yine Nûr 58′de SALÂTİ’L-İŞÂ diye anılan AKŞAM NAMAZI. Bunlar Allah’ın Nisâ 103′te açıkladığı VAKTEN BELİRLİ olma şartını taşıyan, dolayısıyla kılınması FARZ olan namazlar.

Allah’ın Kuran’daki hükümlerini yetersiz sayanlar tarafından bu iki namaza ek olarak Hz Muhammed zamanında öğlen, ikindi ve yatsı namazlarının da sürekli olarak kılındığı bahanesiyle farz ilan edildiği bir devirdeyiz.

Ama Allah'ın Nisâ 103'teki hükmü kesin: "NAMAZ inananların üzerine VAKİTLERİYLE yazıldı" -İNNE'S SALÂTE kânet alé'l muminîne kit'aben MEVKÛTA. 

O eklenen namazların hiç biri Allah'ın belirlediği bu şartı taşımıyor; hiç birinin vakti Kuran'da BELİRTİLMİŞ DEĞİL.

Allah hükmüne kimseyi ortak etmez (18:26). Bu kesin. O halde SÜNNET bahanesiyle Muhammed’i Allah’ın hükmüne ortak edenler TESLİS bahanesiyle İsa’yı Allah’ın oğlu yapanlar ne yaptıysa onu yapıyorlar.

Peki, sabah ve akşam namazlarının dışında namaz kılınamaz mı? Elbet kılınır.

Ben BAZAN günde beş vakitten fazla namaz kılıyorum. Evim camiye bitişik. Ezan okununca sanki evimin salonuna geçiyormuş gibi camiye geçip cemaatle namaz kılıyorum. Ondan on on beş dakika sonra, içimden geliyor, evimde bir NAFİLE NAMAZI daha kılıyorum.

Camideki sabah ve akşam namazlarımı FARZ NİYETİNE, öteki namazları NAFİLE NİYETİNE kılıyorum. Bundan kime ne?

Ama sabah ve akşam namazlarımı kesinlikle kılıyorum. Onlar farz.

*

Bir günde kılınması farz olan namazların adları, vakitleri, rekat sayıları, iftitah tekbiri, kıyam, rüku, secde... hepsi Kuran'da var. Bkz KURAN'A GÖRE NAMAZ.

Sevgi ile.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam hasanakçay.

farz vakitlerinize katılıyorum ama fazladan namaz kılmanın bize ne getirisi olabilir,ALLAH namaz konusunda ölçüyü koymuş bizim bu ölçüleri aşmamız ile eksik bırakmamız arasında ne fark olabilir.

selam ve dua ile