Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Bizleri yoktan vareden ve islamla muserref kilan Allah`a hamd

ve onun Rasulu ve bizim biricik sevgilimiz sevgili peygamberimiz Al ve ashabina salat ve selam olsun.

Rabita hakkinda bircok sorular sorulmakta ve bazilarinca sirke kadar varmakla itham edilen tasavvufun ruknu azamidir

Ilk devir sufilerinde lafiz olarak rastlanmayan bu kavram,

yanlis algilamalar sonucu ne yazikki (sozum ona) gunumuz aydinlarinca mahkum edilmek istenmektedir.

Rabita,bag,alaka,vuslat anlamlarina gelmektedir.

Kur`an da ayni kokten gelmekte olan ribat,murabata gibi kavramlar vardir.

Rabita her ne kadar Naksibendiyye Tarikatina has bir ozellik olarak dikkati cekse bile

aslinda butun tarikatlerede mahsusdur.Tasavvufda rabitanin amaci,rabita-i huzurdur.

Yani salikin yani bu yola girmis sofinin daima Huzuru Ilah-i de bulundugu duygusunu saglamaktir.

Her an Allah`i karsimizda goruyormuscasina yasamaktir.

Bunu saglamak cok zordur,cunku yuce yaratan musahhas bir varlik degildir,

oyleyse kulun yogunlasmasini saglayacak musahhas bir objeye ihtiyaci vardir.

Tasavvufta bu obje,Allahin en mukemmel tecellilerinin mazhari olarak bilinen insan-i kamil olarak bilinen seyhtir.

Salik oncelikle bu insan-i kamile ardindan Hz. Rasule ve O`nun ardindan da Rabbimiz olan Allahimiza Kalbini rabt etmeli

ve bu suretle istenilen huzur-i kalbe ermeli,fenafillah derecesine ulasmalidir.

Rabita birbakima baskalarina benzeme ve taklid arzusunun tezahuru olarak,

tasavvufi egitimde bir arac olarak gorulmustur.

Cocuklarda anne ve babayi taklidle baslayan,

ogretmen ve ideal sahislarla devam eden ve gelisen benzeme duygusu fitriidir.

Burada taklidden kastettigimiz gelip gecici hevesler turunden degil,bilakis aynilesmedir.

Cunku basit taklidler modaya uymak gibi gelip gecici heveslerdir.

Aynilesme taklidin ileri derecesidir,once benimseme ve zamanla yasanti bicimi haline getirmedir.

Rabita sevenle sevilenin bir olmasidir.

Insan karakteri baskalarinin yaptigini aynen yapmakla farkina varmadan bir bicim kazanir.

Genel anlamiyla rabita incelenmis ve uc kisima ayrilmistir.

1-Tabii rabita:Evlat ve yakinlara duyulan sevgi bagi.

2-Bayagi rabita:Mubah olup bazen de asiriya gidildigi zaman kerih gorulen dunyevi degerlere duyulan sevgi.

3-Mukaddes degerler ve ulvi seylere karsi gonul bagi:

Allah ve Rasul sevgisi veya o`nun salih kullarindan birine duyulan sevgi.

Iste bu ucuncu derece tasavvuftaki rabitanin seklidir.

Mursid-i Kamil derecesine ulasmis bir seyhe gonul baglamak,

huzur ve giyabinda onu hayal etmek,yanindayken takindigi tavri giyabinda da surdurmeye calismak.

Peki bu bizi nereye ulastiracak,simdi onlara bir goz atalim.

Rabitanin uc basamagi vardir.

Mubtedilerin rabitasi:"kisi sevdigi ile beraberdir" ve "Herhangi bir kavme benzemeye calisan onlardandir"

 hadisi seriflerin geregi,seyhin boyasina boyanmak,ona benzemek (fenafisseyh).

Mutasavviflarin rabitasi:Hayatin her aninda Rasulullahin huzurundaymis gibi hareket etmek.

Peygamberin ahlaki ile ahlaklanmak (fenafi`r-Rasul).

Muntehilerin Rabitasi:"Nerede olursaniz olun O sizinle beraberdir" "Biz insanogluna sahdamarindan daha yakiniz."

ayetlerinin sirrini idrak seklindeki (Maiyyet ve Akrabiyyet) fena fillah derecesidir.

Rabitanin Allah`in Kelamindan delillerine gelince:

1-"Ey iman edenler,Allah`tan korkun ve sadiklarla beraber olun" 9/119.

Bu ayetteki beraberlik konusunu Ubeydullah Ahrar K.s soyle aciklar:

Buradaki 'sadiklarla beraber olun' emri mutlak ve daimi bir beraberligi ifade eder.

Beraberlik iki turlu olur;Hakiki ve Hukmi beraberlik.

Hakiki beraberlik,sadiklarla ayni meclisde,buyuk bir kalb huzuru ile,

fiziki olarak beraberligi paylasmaktir.Hukmi beraberlik ise,onlarla ayni mekanda beraber olmanin

imkansiz oldugu zamanlarda,onlari tahayyul etmek,hatirlamak suretiyle fikri,zihni,ve kalbi olarakberaber olmaktir.

2-"Ey iman edenler,Allah`tan korkun,O`na yaklasmaya vesile arayin.O`nun yolunda cihad edin"5/35.

Bu ayetteki vesile mutlak ve dolayisi ile umumi bir mana teskil etmektedir.

Rabita da Allah`a yakinligina vesile oldugundan,rabtanin delillerinden sayilmaktadir.

Bilindigi gibi vesile,

Allah`a yaklasmak icin yakinligindan istifade edilebilecek hersey icin gecerlidir.

Yuce Rabbimize yakinliklariyla bilinen ve "goruldugunde yuzleri Allah`i hatirlatan"(ibn-i Mace) Allah adamlarini

Allah`a vesile saymak,hem tevessul hem rabitadir.

Nitekim Hz.Omer`in (r.a) Peygamberimizin amcasi ile Allah`a tevessul etmesi buna bir delildir.

Bu ayet-i celileler gibi bir cok ayetler vardirki Tasavvuf ehli bunlari cikarmislardir.

Daha fazla bilgi icin biraz tefsir karistirmak yeterlidir sanirim.

Goruldugu gibi,bir seyhe baglanarak,onu Allah`a vesile kilmak ve ona rabita etmek sirk degil,

bilakis muridin onune sunulmus,model sahsiyetebenzemesi,ona kalip ile olan beraberligini kalb ile devam ettirmesidir.

Selam ve Dua ile......."

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

osman65 Yazdı: Rabita,bag,alaka,vuslat anlamlarina gelmektedir. Kur`an da ayni kokten gelmekte olan ribat,murabata gibi kavramlar vardir.

Selam Osman

Yıllarını tasavvufi ekollerin içinde geçirmiş birisi olarak ifade etmek isterim ki yaptığın bir müslümana yakışmıyor kardeşim. Anlayışını Kur’ana -onun ayetlerini eğip bükerek- onaylatmak hiçbir müslamana yakışmayan bir tavırdır.

Sevgili kardeşim, Kur’andaki Rabıta kavramıyla Tarikatlardaki rabıta arasında ne gibi bir alaka var? Yapmayın, etmeyin Allah aşkına.

Tarikatlardaki Rabıta anlayışı asla ve kesinlikle Kur’ana dayanmaz. Araya öyle bağlamlarından koparılmış ayetler serpiştirmekle konu Kur'anileştirilmiş olmuyor malesef.

osman65 Yazdı: Mursid-i Kamil derecesine ulasmis bir seyhe gonul baglamak, huzur ve giyabinda onu hayal etmek,yanindayken takindigi tavri giyabinda da surdurmeye calismak.

Bu sözlerin kaynağı kesinlikle Kur’an değildir. Hiçbir Kur’an ayetinde Mürşid-i kamil edinme zorunluluğu yoktur, onu hayal ederek her an huzurundaymış gibi tavır takınma zarureti de yoktur. Bunların tamamı külliyen uydurmadır. İslam diniyle zerre kadar alakası da yoktur.

Lütfen yeniden en başa dönmeme adına bu başlığın altında neler yazıldığına bakılsın.

blindpoint Yazdı:                                           RABITA NEDİR? --------Rabıta; Bağlantı, bağlantı vasıtası, bağlılık, tutarlılık, tertip, düzen, bağ, münâsebet, ilgi; müridin, şeyhini düşünerek, kalbinden dünya ile ilgili şeyleri çıkarması, şeyhi vasıtasiyle Hz. Peygamber (s.a.s)'e ve Allah'a kalbini bağlaması anlamında bir tasavvufî terim. "Rabıta" Arapça bir kelime olup, "r-b-t" kökünden türemiş bir isimdir. Çoğulu "revâtib"dir.      Kur'an'da "rabıta" kelimesi geçmemekle beraber, kökü olan "r.b.t" mazi fiili iki yerde,         muzarisi olan "yerbitü" bir yerde, emri çoğul olarak "râbitü" şeklinde bir yerde ve aynı    kökten gelen "ribât" ismi de bir yerde geçmektedir (Kehf, 18/14; el-Kasas 28/10; el-Enfâl 8/11; Âl-i İmran 3/200; el-Enfâl 8/60) Bütün bu ayetlerde geçen bu kelimeler, birbirlerine yakın manalar ifâde etmektedirler. Hemen hemen hepsinde "bağ, bağlantı, bağlılık" manaları için kullanılmışlardır:              Ashabı Kehf'in) kalplerini (sabır ve metânetle) bağla(yıp kuvvetlendir)miştik" (el-Kehf, 18/14)   "Musâ'nın annesinin gönlü bomboş sabahladı. Eğer biz (va'dimize) inananlardan olması için onun kalbini iyice pekiştirmemiş (sabır ve sükûnete bağlamamış) olsaydık, neredeyse işi açığa vuracaktı" (el-Kasas, 28/ 10).   "O zaman sizi, Allah'tan bir güven almak üzere hafif bir uyku bürüyordu; üzerinize sizi temizlemek, şeytanın pisliğini (içinize attığı kötü düşünceleri) sizden gidermek, kalplerinizi birbirine bağlamak ve ayaklarınızı pekiştirmek için üzerinize gökten bir su indiriyordu " (el-Enfâl, 8/ I 1).   Bu ayetlerde geçen "r.b.t" kelimesi, insanı sabır, sükûnet ve metanette sabit kılmak, ona bu duyguyu vererek itmi'nana kavuşturmak demektir (ez-Zemahşerî, el-Keşşâf, Kâhire 1977, IV, 216; el-Beydâvî, el-Envâr, Mısır 1955, II, 3)   "Râbitü" şeklindeki emrin bulunduğu ayetin meâli de şöyledir:   "Ey iman edenler, sabredin; direnip (düşman karşısında) sebât gösterin; üstün gelin; cihat için hazır ve rabıtalı olun" (Âl-i İmran, 3/200).   Bu ayette söz konusu olan "rabıta''nın ne demek olduğu hususunda alimlerin farklı yorumları vardır. Alimlerin bu husustaki değişik tariflerini şöyle sıralamamız mümkündür:   1- Atlarla saf bağlayıp tam bir irtibat halinde düşmana karşı durmak. 2- Düşman hudutlarındaki karakolları beklemek. 3- Allah düşmanlarının saldırısını önlemek için nöbet beklemek. 4- Bir namazdan sonra diğer namazı beklemek (et-Taberi, Camiul-Beyân on Te'vili Ayetil-Kur'an, Mısır 1954, IV, 221 v.d.; el-Kurtubî, el-Camiuli Ahkamil-Kur'an, Mısır 1967, IV, 323 vd.; er-Razî, et-Tefsirul-Kebir, IX, 156).   Bazıları da bu ayette kastedilen rabıtanın tasavvufî manada olduğunu söylemişlerdir (Muhammed Vehbi, Hulâsetul-Beyân fi Tefsiril-Kur'an, Şehzadebaşı 1341-1343, III, 289).   Peygamberimiz (s.a.s)'in de, rabıta ve ribat hakkında söylemiş olduğu hayli hadis vardır. O'nun bu hadislerinden bazıları şöyledir:   "Bir gün Allah yolunda ribatta bulunmak, dünya ve dünyada bulanan her şeyden daha hayırlıdır" (Buharî, Cihad, 73; Müslim, İmâre, 163; Nesâî, Cihâd, 39; İbn Mace, Cihâd, 7);   Allah'ın onunla hataları affedip bağışlayacağı, dereceleri yükselteceği bir şeyi size söyleyeyim mi? Abdest üstüne abdest almak, camide cemaatle namaz kılmaya devam etmek ve her namazdan sonra diğer namazı beklemek. İşte ribat budur!. İşte ribat budur!. İşte ribat budur!. " (Müslim, Tehâret, 41; Tirmizi, Teharet, 39; Neseî, Teharet, 106; Muvatta, Sefer, 55);   Bütün bu ayet ve hadislerden anlaşıldığı gibi, rabıta, çeşitli manalar için kullanılmıştır. Ancak daha çok bir cihat terimidir. Ayet ve hadislerin çoğunda rabıta, Allah ve Peygamberin düşmanlarına karşı silahlanma, cihat için hazırlıklı olma, müslümanlarla kâfirlerin arasındaki hudut karakollarında nöbet bekleme ve bu duygulara sıkı sıkıya bağlı olma demektir.   Buna göre ayet ve hadislerde kasdedilen anlamlardan mutasavvıfların uygulamasını destekleyecek en ufak bir işaret yoktur. Ayet ve hadislerde dile getirilen cihad ruhunu meskenete çevirmekten başka bir şey yapmayan mutasavvıflar Kur'an ve hadislerdeki bu ribat kelimesini çok yanlış bir alana çekmişlerdir.   Hiçbir sahabi Resulullah'ı aracı kılarak rabıta yapmadığı gibi, hiçbir tabii de sahabe'yi aracı kılarak rabıta yapmamıştır. Rabıtanın bu şekildeki uygulaması tarikatların Hicri yedinci yüzyıldan sonraki dönemlerde uydurdukları bir bid'attir.   Kaynak: Nureddin TURGAY